仲(zhong)尼曰:"君(jun1)子中(zhong)庸,小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也,君子而时中;小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也,小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue):"中庸其至矣乎!民鲜(xian)能久矣(yi)!"子曰:"道之不(bu)行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye),我知(zhi)之矣(yi):贤(xian)者过(guo)之,不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也,鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰:"道其(qi)不(bu)行矣夫!"子曰(yue):"舜其大知也(ye)与!舜好问而好察(cha)迩言,隐(yin)恶而扬善,执(zhi)其两端,用其(qi)中于民,其斯以(yi)为舜乎(hu)!"子曰(yue):"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟(gu)陷阱之中,而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知'',择乎(hu)中庸,而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue):"回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也,择乎(hu)中庸,得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue):"天下国家可均也(ye),爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue):"南方之(zhi)强(qiang)与?北方之(zhi)强(qiang)与?抑而(er)强(qiang)与?宽柔以教,不报无道(dao),南方之强也,君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge),死而(er)不厌(yan),北方之强(qiang)也,而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu),强哉矫(jiao)!中立而不倚,强(qiang)哉矫(jiao)!国有(you)道,不变塞焉,强哉矫!国(guo)无(wu)道,至死不(bu)变,强哉矫(jiao)!"子曰(yue):"素隐(yin)行怪,后世有(you)述焉,吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行,半途而(er)废,吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong),遁(dun)世不见知而不悔,唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚,可以(yi)与知焉(yan);及其至也,虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖,可以能(neng)行焉;及其至也,虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也,人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大,天下(xia)莫能(neng)载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞戾天(tian),鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。"子曰(yue):"道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren),不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun):''伐柯(ke)伐柯(ke),其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯,睨而视之,犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人,改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四,丘未(wei)能(neng)一(yi)焉(yan):所(suo)求乎子,以事父,未能(neng)也(ye);所求乎臣(chen),以事君(jun1),未能(neng)也;所求乎(hu)弟(di),以事兄,未能也;所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友,先施之(zhi),未能也(ye),庸德之行(hang),庸言之谨;有所不(bu)足(zu),不敢不勉,有余(yu)不(bu)敢(gan)尽;言顾行,行(hang)顾言(yan),君子胡不尔!君子(zi)素其(qi)位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵(gui);素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎(hu)夷狄;素患难,行乎患难(nan):君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己(ji)而不求于人,则无怨。上(shang)不怨天,下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命,小人行险(xian)以侥幸。"子曰:"射有似乎(hu)君(jun1)子(zi);失诸正鹄,反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道,辟如行远必自(zi)迩,辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰:''妻(qi)子(zi)好合,如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家,乐尔妻(qi)帑。''"子曰:"父母其(qi)顺矣(yi)乎!"子(zi)曰:"鬼神之为德,其(qi)盛矣(yi)乎!视之(zhi)而弗见,听(ting)之而弗闻,体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服,以(yi)承祭祀(si),洋洋乎如在其上,如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue):''神之格(ge)思,不可度思(si)!矧可射思!''夫微之显,诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue):"舜其(qi)大孝(xiao)也与!德为圣人,尊(zun)为(wei)天子,富有四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保之。故大德必得其位(wei),必得其禄(lu),必得(de)其(qi)名,必得其寿。故(gu)天(tian)之生物,必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之,倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人,受禄于天。保佑命之,自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰:"无(wu)忧(you)者,其惟文王乎!以(yi)王季为父(fu),以武(wu)王为(wei)子,父作(zuo)之,子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu),壹戎衣而有天(tian)下(xia),身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子,富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de),追王大王、王(wang)季,上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也,达乎(hu)诸侯(hou)大夫,及(ji)士庶(shu)人。父为大夫,子(zi)为(wei)士,葬以(yi)大夫(fu),祭(ji)以士。父(fu)为士,子为大(da)夫,葬以士,祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang),达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧,达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧,无贵(gui)贱,一也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公,其达孝乎!夫孝者,善继人之志,善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao),陈其宗器,设(she)其裳衣,荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼,所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵,所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi),所以辨贤也,旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行(hang)其礼,奏(zou)其乐,敬(jing)其所尊,爱(ai)其所亲,事死(si)如事生(sheng),事亡如事(shi)存(cun),孝之至也(ye)。郊社之礼,所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼,所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义,治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)!"哀公问政。子曰(yue):"文、武(wu)之(zhi)政,布在方策(ce)。其人存(cun),则其政举;其(qi)人(ren)亡,则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以(yi)身,修身以道,修道以仁(ren)。仁者人也,亲亲为(wei)大;义者(zhe)宜也,尊贤为大。亲亲(qin)之杀,尊(zun)贤之等(deng),礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang),民不可得而治矣(yi)!故君子不(bu)可以不修身;思修(xiu)身(shen),不可(ke)以(yi)不事亲;思(si)事亲,不(bu)可以不知人(ren);思知(zhi)人,不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu),所以行之者三。曰:君臣(chen)也(ye),父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交(jiao)也,五者天(tian)下之(zhi)达道也。知,仁,勇(yong),三者天下之(zhi)达德(de)也(ye),所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之,或(huo)学而(er)知之(zhi),或(huo)因而知之;及(ji)其知之(zhi),一(yi)也(ye)。或安(an)而行之,或利而行(hang)之,或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi);及其成功,一(yi)也。"子(zi)曰(yue):"好学近乎知,力行(hang)近乎仁,知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者,则知所以修身(shen);知(zhi)所以修身,则知所以治(zhi)人;知(zhi)所以治人(ren),则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经,曰(yue):修(xiu)身也,尊贤也(ye),亲亲也,敬大(da)臣也,体群臣也(ye),子庶(shu)民也,来百工也,柔(rou)远人也,怀诸侯也。修(xiu)身则道立,尊贤(xian)则不(bu)惑(huo),亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨,敬大臣则不眩,体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重,子庶民(min)则(ze)百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi),怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu),非礼不动(dong),所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以(yi)劝贤也;尊其位,重(chong)其禄,同其好恶,所以(yi)劝(quan)亲亲也;官盛任使,所以(yi)劝(quan)大臣也(ye);忠信重禄,所以劝士(shi)也,时使薄敛,所(suo)以劝百姓(xing)也;日省月试(shi),既廪称(cheng)事,所(suo)以劝(quan)百工也;送(song)往迎来,嘉善(shan)而矜不能(neng),所以柔(rou)远(yuan)人也;继绝世,举废国,治乱(luan)持危,朝聘以时(shi),厚往(wang)而薄来,所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经,所以行之者一也(ye)。凡事豫则立,不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡,事前(qian)定则不困,行前(qian)定则不(bu)疚,道前定则不(bu)穷。
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