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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财者末也(ye)。外(wai)本(ben)内末，争民施夺(duo)。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得(de)之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也；见不(bu)善而不(bu)能(neng)退(tui)，退(tui)而(er)不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰以(yi)失之。