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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。