《凶猛办公室剧情解析》

【凶猛办公室剧情解析】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。