《国产91永久入口》

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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。