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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。