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是故君子(zi)先慎乎(hu)德。有德此(ci)有人，有人(ren)此有(you)土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有(you)用。德者(zhe)本也(ye)，财者(zhe)末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常。"道善则得(de)之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容(rong)之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而(er)不能(neng)先，命也；见(jian)不(bu)善而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。