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飘(piao)说："君主(zhu)圣(sheng)明，臣子贤能(neng)，是天下最大(da)的福份；君主英明，臣(chen)子正直(zhi)，是国家的幸(xing)福；父亲慈(ci)祥，儿(er)子孝顺，丈(zhang)夫诚信，妻子(zi)贞节，这是家庭(ting)的幸福。因此比(bi)于忠(zhong)诚却(que)不能(neng)保存殷朝，子(zi)胥明智(zhi)却不能(neng)保(bao)全吴国(guo)，申生孝顺，可是晋(jin)国(guo)大(da)『乱(luan)』。这些国(guo)家(jia)都有(you)忠臣(chen)孝子，可是(shi)国亡(wang)家『乱』，是什么原因(yin)呢？因为没有英明的君(jun1)主和贤良的(de)父亲听从他(ta)们，所(suo)以天下认为(wei)他们的君主、父亲(qin)的所(suo)作所为可(ke)耻可辱(ru)，因(yin)而(er)怜惜(xi)这些臣子和儿(er)子。现在(zai)商君。吴起、大夫(fu)种(zhong)作为人臣，是(shi)对的；他们的(de)君主，是(shi)错(cuo)的(de)。所以世人说(shuo)这三个人成(cheng)就功业却(que)不得好报，难道是羡慕他们生不逢(feng)时(shi)而(er)死吗？如果只有等(deng)待死了以后才(cai)能(neng)够立(li)忠成名，那(na)样(yang)微子不配称(cheng)仁人，孔子不(bu)配称圣(sheng)人，管仲不(bu)够称伟大。人们建立功(gong)业，难道不期(qi)望成全(quan)自己吗(ma)？生命和功名都能(neng)成(cheng)全(quan)的(de)，是上等。功名(ming)可以效法，但牺牲(sheng)了生命的，是其次(ci)。声名(ming)蒙受耻辱，但(dan)生命保全的(de)，是下等。"范睢对此称是。