《红杏网站涩涩》

【红杏网站涩涩】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。