《俺要去操东。》

【俺要去操东。】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。