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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家(jia)而成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子(zi)而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其(qi)所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为(wei)父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。