《干干日日日》

【干干日日日】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。