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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。