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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。