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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。