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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。