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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。