《久久天堂社区》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。