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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。