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所谓治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。