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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌(ti)者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如(ru)此，此(ci)谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜(yi)其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。