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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。