《成人久久久》

【成人久久久】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。