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是故君子先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人此(ci)有(you)土，有土此有财(cai)，有财(cai)此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。