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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。