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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。