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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。