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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君(jun1)子(zi)有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。