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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子不(bu)出家(jia)而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而(er)民不从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后(hou)求(qiu)诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐其家(jia)。