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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有土，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶(e)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为能爱人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故(gu)君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之。