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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。