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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。