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是(shi)故君子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人此(ci)有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有(you)一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸(beng)诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而(er)不能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰(tai)以(yi)失(shi)之(zhi)。