《一本色综合》

【一本色综合】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。