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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子(zi)不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有(you)学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反(fan)其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而(er)后民(min)法之也。此谓治国在齐其家。