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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴(bao)，而民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。