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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。