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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。