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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。