《夜本色网站》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。