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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教(jiao)人者，无之(zhi)，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率天下(xia)以(yi)暴(bao)，而(er)民从之。其所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民(min)法之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。