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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有(you)用。德(de)者本也，财(cai)者末也(ye)。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是(shi)故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾(bi)不通(tong)。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而(er)不能退，退而不能(neng)远，过(guo)也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之(zhi)。