《绝伦中文字幕视频》

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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。