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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而(er)民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后民法(fa)之也。此谓治国在齐其(qi)家。