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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故(gu)财聚则民散，财散则民(min)聚(ju)。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有(you)容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善而(er)不能退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以(yi)得之，骄泰以(yi)失(shi)之。