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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。