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所谓治国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其所令反其所好(hao)，而(er)民不从(cong)。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。