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然而对《诗经》文与意的解(jie)读并非一贯(guan)如此。《诗经》中(zhong)许(xu)多作品(pin)尤其国风(feng)部分在(zai)未(wei)被收(shou)录之前，在民(min)间口耳(er)相传(chuan)，如乐府民(min)歌般感(gan)于(yu)哀乐，缘事(shi)而发，一(yi)唱一诵(song)之间(jian)，无不(bu)饱含深情。唱者酣畅(chang)淋漓，听(ting)者亦心驰神往。包括(kuo)《诗经(jing)》在(zai)被(bei)编集初(chu)期，都是如此。然而(er)到(dao)汉代，随着其地(di)位(wei)的提升(sheng)，名称(cheng)也(ye)由最初的《诗》或《诗三百》加上(shang)了(le)一(yi)个(ge)经字，成为《诗经》。在经学化(hua)的过程中(zhong)，《诗》被(bei)理性包(bao)装，经的含义被灌输到社会(hui)文(wen)化各个层面。汉(han)儒的繁缛在《诗(shi)经》的每个字句里都展示出来，一句话，甚至一(yi)个(ge)字，都(dou)会引(yin)发(fa)他(ta)们洋洋洒洒的政教(jiao)王道之弘论。讲《诗(shi)》者谨守家法、师(shi)法(fa)，不能有丝毫(hao)逾越。接(jie)受者(zhe)也(ye)只能敬仰膜拜这神坛上的经(jing)典，只能在传统的(de)理解方(fang)式下去(qu)体味(wei)一(yi)些(xie)被后人(ren)强加给古人的诗(shi)歌(ge)内涵。所以到了明朝(chao)，还有《牡丹亭》中的陈最良(liang)在(zai)絮絮念叨那《关雎》里(li)的(de)后妃贤达，完全(quan)没有意识到杜丽娘读关关雎鸠(jiu)，读出的已经是一片姹紫嫣红开遍。