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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其为(wei)父子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。