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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此有(you)土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本也(ye)，财者末也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民(min)聚。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不(bu)善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其(qi)口出。实能(neng)容(rong)之，以(yi)能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不能退(tui)，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以(yi)失之。